ЛЮПЕРСОЛЬСКИЙ Николай Михайлович, протоиерей

1888, 4 сентября — родился в Вятской губ. в семье священника Михаила Васильевича Люперсольского.

1910 — окончил Вятскую духовную семинарию.

1914 — окончил СПбДА со степенью кандидата богословия. Назначен преподавателем Нолинского реального училища.

1914, 12 августа — определен на вакансию псаломщика к Александро-Невскому собору г. Вятки.

1914, 30 августа — рукоположен во иерея к этому собору епископом Глазовским Павлом (Поспеловым), викарием Вятской епархии.

1914–1915 — член Вятского миссионерского совета.

1914–1918 — преподаватель Миссионерских курсов по Священному Писанию Нового Завета.

Член издательской комиссии при Вятском епархиальном братстве.

1917 — Вятским епархиальным пастырско-мирянским собранием избран членом Вятского епархиального совета.

Член педагогического совета и распорядительного комитета Вятской духовной семинарии, член Совета Иоанно-Богословского братства при этой семинарии.

1918 — избран членом Вятского епархиального собрания (на трехлетие).

1918–1919 — делопроизводитель Вятского епархиального совета, член Комиссии по проведению в жизнь декрета об отделении Церкви от государства.

1918 — и. о. редактора «Вятских епархиальных ведомостей» (выходили под названием «Официальные известия по Вятской епархии») вплоть до закрытия издания.

1918, сентябрь – октябрь — и. о. благочинного храмов г. Вятки.

1918, октябрь – 1920, август — благочинный градских храмов и соборов г. Вятки.

1920, 20 апреля — за труды по защите городских храмов от закрытия награжден грамотой от св. Патриарха Тихона с выражением благодарности и признательности.

В том же году возведен в сан протоиерея.

1920, август — принял предложение епископа Сарапульского и Елабужского Алексия (Кузнецова) и был назначен им настоятелем Спасского собора г. Елабуги.

1920 — после победы в диспуте на тему «Чудеса Иисуса Христа», организованном представителями местной власти, по инициативе Политбюро Елабужского уезда был привлечен к следствию по подозрению в «черносотенной деятельности». Осужден не был «за недоказанием» обвинения.

Впоследствии успешно выступал на подобных диспутах и за пределами Елабужского уезда во многих городах, в том числе в Москве.

1922, август — вслед за епископом Сарапульским и Елабужским Алексием (Кузнецовым) признал обновленческое ВЦУ и перешел в раскол.

1923 — состоял членом обновленческого Елабужского викариального совета.

После освобождения из-под ареста св. Патриарха Тихона вслед за епископом Алексием (Кузнецовым) признал Патриарха главой Русской Церкви, однако «в основном, как в церковном, также и в гражданском отношении оставался на платформе „Живой церкви“ и создал свою ориентацию, которую наименовал „новоцерковники“».

Зарегистрировал в Казанском облотделе Управления ТатНКВД «автокефальное» Спасское приходское религиозное общество «на обновленческих началах».

Устав общества признавал «необходимость широких реформ в соответствии с социальным строем СССР», «необходимость пересмотра христианского нравоучения», церковных канонов (включая введение брачного епископата наряду с монашеским, второбрачия духовенства и пр.), но при этом признавал главой Православной Российской Церкви св. Патриарха Тихона, а после его кончины — Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского).

1926, январь — вслед за епископом Елабужским Иринеем (Шульминым) перешел в григорианский раскол (вероятно, признав ВВЦС как «староцерковное» управление, действовавшее с благословения Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра).

1926, весна — разошелся во взглядах с епископом Иринеем (Шульминым) и восстановил церковное общение с епископом Сарапульским Алексием (Кузнецовым).

1926, май — вместе с епископом Иринеем (Шульминым) посетил в Нижнем Новгороде митрополита Сергия (Страгородского). Итогом состоявшейся беседы стала ликвидация «новоцерковнической платформы» и «автокефалии» елабужского Спасского собора.

1926, 22 сентября — арестован и заключен в Елабужский исправдом.

Обвинялся в сопротивлении изъятию церковных ценностей, в том, что в проповедях ругал советскую власть, поддерживал Патриарха Тихона. На допросе показал, что «решительно осуждал» св. Патриарха Тихона за его выступление против советской власти и «противодействие изъятию церковных ценностей, а также критиковал его после освобождения из-под стражи».

1926, 2 октября — написал заявление в Татотдел ОГПУ об отказе от жительства в Елабуге и от настоятельства в Елабужском соборе, поскольку не желает оставить без попечения свою семью, малолетних детей, сироту-племянника и больную мать. Одновременно просил отпустить его из-под стражи и перевести в другое место, «например, в Ижевск».

О том же он просил во втором заявлении, датированном 20 октября 1926 г.

1926, 21 октября — отправлен под конвоем в г. Казань и заключен в местную тюрьму.

1926, 23 ноября — освобожден под подписку о невыезде.

1927, 15 июля — осужден к высылке на 3 года в Коми-Зырянскую АО.

1928, 27 января — по пересмотру дела место ссылки изменено на Вятскую губ.

Проживал в г. Вятке, где восстановил все свои церковные связи.

Поддержал «Декларацию» митрополита Сергия (Страгородского) и проводимую им политику, составил получившую распространение брошюру «Митрополит Сергий Страгородский — законный, каноничный Заместитель Патриаршего Местоблюстителя» (Вятка, 1928).

1929, 16 августа — постановлением ОСО при Коллегии ОГПУ по окончании срока ссылки лишен права проживания в 6 крупнейших городах (Москве, Ленинграде, Киеве, Харькове, Одессе, Ростове-на-Дону) и губерниях, а также Татреспублике, с закреплением на определенном местожительстве сроком на 3 года.

1929 (1928?) – 1930-е — настоятель Константиновской Знаменской церкви г. Вятки; проповедовал и в др. храмах города по приглашению приходов.

1930-е — арестован и осужден к лишению свободы. Около полугода работал на разгрузке плотов на реке Вятке, затем выбыл с этапом на Север.

На этапе тяжело заболел, был оставлен у лесника как умирающий и зарегистрирован в документах как умерший на этапе. Заботами дочери лесника выздоровел и вернулся в г. Вятку без документов, семья его не приняла. Жил некоторое время у прихожан, затем уехал в Грузию и подвизался в скиту в горах.

После 1940 — скончался.

1. Зимина Н.П. «Полуобновленчество» в Русской Православной Церкви в середине 1920-х гг. // Вестник ПСТГУ. Сер. 2. Вып. 52. С. 28–38.

2. Люперсольский Н., свящ. Новые чудеса у Великорецкой иконы святителя и чудотворца Николая // Вятские епархиальные ведомости. 1917. № 13-14. Ч. неофиц. С. 123–127.

3. Мазырин А., иерей. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви. М., 2006. С. 22, 50, 206, 222, 351.

4. Диакон Алексий Комиссаров (Казанская епархия).