ЛОСЕВ Алексей Федорович (монах Андроник)

1893, 10 сентября — родился в г. Новочеркасске Области войска Донского в семье учителя математики и дочери священника.

Окончил приходское училище.

1911 — окончил с золотой медалью Новочеркасскую классическую гимназию и частную музыкальную школу по классу скрипки.

Поступил на историко-филологический факультет Императорского Московского университета.

Учился сразу на двух отделениях: философском и классической филологии.

Участвовал в заседаниях Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева.

1914 — в числе лучших студентов принят в Психологический институт, основанный Г.В. Челпановым; работал в области экспериментальной психологии.

1914, июль — командирован в Берлин для совершенствования в науках.

После начала Первой мировой войны вернулся в Москву.

1915 — окончил историко-филологический факультет Императорского Московского университета, защитив дипломную работу «О мироощущении Эсхила». Оставлен при кафедре классической филологии для подготовки к профессорскому званию.

Преподавал в частных московских гимназиях, затем в трудовой советской школе.

Участвовал в работе Вольной Академии духовной культуры, основанной Н. А. Бердяевым, и Психологического общества при Московском университете.

1919–1921 — профессор классической филологии Нижегородского университета.

Профессор Высших педагогических курсов иностранных языков в Москве.

1922, 5 июня — обвенчан с Валентиной Михайловной Соколовой.

Зав. отделом эстетики Государственной академии художественных наук (ГАХН), профессор Государственного института музыкальной науки (ГИМН).

1923, 15 сентября — утвержден в звании профессора Государственным ученым советом РСФСР.

1924, 1 июня — утвержден в должности профессора при 2-м МГУ.

Заведовал Музыкально-психологической комиссией, одновременно являлся профессором Московской консерватории, где преподавал историю эстетики.

Читал курсы античной литературы, логики, эстетики и истории философии в вузах Москвы.

В этот период издал 8 научных работ («Античный космос и современная наука», «Музыка как предмет логики», «Философия имени», «Диалектика мифа» и др.).

Исполнял обязанности регента левого клироса, чтеца и звонаря при Крестовоздвиженском храме на ул. Воздвиженке, прислуживал в алтаре.

1930, 18 апреля — арестован и заключен во Внутреннюю тюрьму ОГПУ на Лубянке.

Провел 4 с половиной месяца в одиночной камере, затем был переведен в общую.

Привлечен по делу о «монархической организации церковников „Истинно Православная Церковь“».

1931, 3 сентября — осужден Коллегией ОГПУ (по ст. 58-10, 58-11). Приговорен к 10 годам ИТЛ.

1931, 11 сентября — переведен с Лубянки в Бутырскую тюрьму.

1931, 28 сентября — выбыл с бутырским этапом в г. Кемь.

Отбывал срок на Свирьстрое (пос. Важины), затем в Белбалтлаге (пос. Медвежья Гора). Работал на сплавке леса и сторожем лесного склада.

1932, 7 сентября — представлен к досрочному освобождению «в связи с инвалидностью и за ударную работу».

1932, 8 октября — освобожден.

Остался вольнонаемным в Белбалтлаге до освобождения В.М. Лосевой, работал корректором в проектном отделе.

1933, 4 августа — восстановлен в гражданских правах со снятием судимости.

1933, 3 октября — уволен со службы в Белбалтлаге по собственному желанию.

Вернулся в Москву.

1933, 11 октября — трудовой экспертной комиссией Московского городского совета профсоюзов признан инвалидом 3-й категории.

1935–1940 — работал почасовиком в московских вузах, читал лекции в провинции.

1940–1941 — пытался защитить докторскую диссертацию по классической филологии в Харьковском университете (безуспешно).

1941, июнь — возвратился в Москву в первые дни войны.

1942, 1 сентября – 1944, 15 мая — профессор кафедры истории философского факультета МГУ (был уволен как идеалист).

1943, 16 октября — утвержден в ученой степени доктора филологических наук honoris causa.

1944, май – 1988 — профессор филологии Московского государственного педагогического института (ныне МГПУ).

1983 — награжден орденом Трудового Красного Знамени.

1985 — лауреат Госпремии СССР за «Историю античной эстетики», тома 1–6.

1988, 24 мая — дата кончины.

Погребен на Ваганьковском кладбище в Москве.

Алексей Федорович Лосев родился в городе Новочеркасске. Младенца крестил его родной дед, протоиерей Алексий Поляков, настоятель храма в честь св. Михаила Архангела. Отец бросил семью, когда сыну было три месяца, и воспитывали мальчика дедушка и мать — Наталья Алексеевна Лосева. Позже, в студенческие годы, Лосев писал о том, что мать сделала «из жалкого, хрупкого дитяти юношу, честно трудящегося и стремящегося оправдать свое название христианина». В 1909 г., еще в гимназии, Лосев написал сочинение «Атеизм, его происхождение и влияние на науку и жизнь», в котором обличал атеистов на основе современных научных исследований. Одаренный блестящими способностями к музыке и точным наукам, юноша с увлечением занимался философией, филологией, изучал Священное Писание, стремясь к целостному восприятию мира через единство веры и знания. Он был убежден, что только «религия — синтез всего человеческого знания. Она же — синтез и тех источников, которые дают счастье».

На собраниях Религиозно-философского общества памяти В. С. Соловьева студент Алексей Лосев познакомился с философами «серебряного века» — Н. А. Бердяевым, Е.Н. Трубецким, С.Л. Франком, И. А. Ильиным, С.Н. Булгаковым, священником Павлом Флоренским (о. Павел в 1922 г. венчал супругов Лосевых в Сергиевом Посаде). Наступало время, когда насаждалась «пролетарская культура» и звучали призывы «сбросить с корабля современности» всю русскую классику. Был закрыт историко-филологический факультет Московского университета, уничтожена Вольная Академия духовной культуры, основанная Бердяевым. В эти трудные годы Лосев обратился к эстетической стороне философии, создавая свое «восьмикнижие»: «Античный космос и современная наука», «Музыка как предмет логики», «Философия имени», «Диалектика художественной формы», «Диалектика числа у Плотина» и др. — восемь книг, изданных небольшим тиражом между 1927 и 1930 годами (выраженные в них идеи позднее лягут в основу многотомного издания «Истории античной эстетики»).

«Философия имени» представляет собой философское обоснование имяславия, перерастающее в целостную философию языка. Движение почитателей Имени Божия, начавшееся в русских монастырях Афона в 1909–1913 гг., обрело множество сторонников и противников в России, где на страницах церковных и богословских изданий разгорелись имяславские споры. Основное положение учения заключалось в том, что «Бог является в Имени Своем», что Имя Божие есть Его энергия, а энергия Божия есть Сам Бог (доктрина христианского энергетизма, сформулированная св. Григорием Паламой). Лосев считал имяславие обоснованием и уяснением всей православной догматики, «ибо всякая догма есть откровение божества в мире; а откровение предполагает энергию Бога. Энергия же увенчивается именем». Идеи имяславия развивали священники Павел Флоренский и Сергий Булгаков, философ Е.Н. Трубецкой, сторонником этого учения был М. А. Новоселов. В доме Алексея Федоровича и Валентины Михайловны Лосевых сложился имяславческий кружок, имевший целью ознакомить с имяславием церковные круги и разработать формулировки об Имени Божием, которые удовлетворяли бы имяславцев и могли быть приняты Поместным Собором. Деятельность кружка продолжалась до 1925 г., когда начались систематические аресты и арестованных уже не выпускали. Духовником Лосевых в эти годы был архимандрит Давид (Мухранов), последователь имяславия и бывший настоятель Андреевского скита на Афоне. 3 июня 1929 г. архимандрит Давид тайно принял от супругов Лосевых монашеские обеты с наречением им имен Андроника и Афанасии.

В 1930 г. вышла книга Лосева «Диалектика мифа» с резкими выпадами против церковной политики советской власти. Автор рассматривал историю человечества как историю борьбы между Христом и Антихристом, Богом и сатаной; высшей социальной ступенью развития человечества в духовном плане называл феодализм: «Если сущность Средневековья есть христианство, то сущность Нового времени есть сатанизм». Феодализм падает под ударами сатаны, наступает эпоха Возрождения, конечная цель мировоззрения которого — «убить Бога и занять Его место». И дальнейшая история есть история развертывания и оформления сатанинского духа. Ступени этого развертывания — капитализм, социализм, анархизм. Советская власть и социализм рассматриваются как проявление торжества Антихриста, как дело рук сатаны. Анархия будет царством Антихриста и гибелью человечества. Выход — в создании воинствующей Церкви, которая сможет выступить на борьбу с сатаной. Коммунизм автор назвал очередным мифом, марксистскую философию с ее диалектическим материализмом — «вселенским чудищем». Книга прошла цензуру и была подписана Главлитом, но перед окончательной версткой Лосеву удалось включить в нее несколько глав «Дополнений», где вещи были названы своими именами. Тираж изъяли, разразился огромный скандал. В печати появились разгромные рецензии на книги Лосева, автора называли мракобесом, черносотенцем и реакционером, а также «философом православия, апологетом крепостничества и защитником полицейщины». Максим Горький выразился мягче: «Опоздал умереть этот слепой и малограмотный профессор. Такому человеку надо было бы повеситься». В Страстную пятницу 1930 г. Лосева арестовали. В то время сотрудниками ОГПУ было сфабриковано дело «Всесоюзного центра церковно-монархической организации „Истинное православие“». По всей стране арестовывали «непоминающих» (противников Декларации митрополита Сергия) — архиереев, духовенство и мирян. Особая роль отводилась «контрреволюционной монархической организации „имяславцев“». Из москвичей к делу «имяславцев» были привлечены М. А. Новосёлов, А.Ф. и В.М. Лосевы, математик Д.Ф. Егоров. На допросе 17 июля 1930 г. Лосев показал: «Я — верующий человек. Я бы не сказал, что я целиком принадлежу к какой-либо организации в православии. К течению, которое возглавляет митрополит Сергий, я не могу принадлежать в силу тех причин, в числе которых находится, между прочим, и мое отношение к нему как личности, и мой взгляд на его политическую платформу по отношению к советской власти... Я считаю, что митрополит Сергий в своей политике по отношению к соввласти неискренен, и по отношению к власти и по отношению к Церкви. По отношению к власти он неискренен в том, что заверяет ее в лояльности всей Церкви, в то время как в Православной Церкви есть еще много элементов, относящихся к соввласти антисоветски. По отношению к Церкви его неискренность заключается в том, что Церковь не получает никакого облегчения в ее тяжелом положении». 20 сентября 1931 г. А.Ф. Лосеву зачитали приговор: десять лет лагерей. Валентина Михайловна получила пять лет. В октябре 1932 г. Алексей Федорович был досрочно освобожден «в связи с инвалидностью и за ударную работу» и с этого времени трудился вольнонаемным работником в Белбалтлаге. В июне 1933 г. досрочно освободили и Валентину Михайловну. С Лосевых была снята судимость, им разрешили жить в Москве. Впереди были десятилетия интенсивной творческой жизни в условиях советской действительности. Периодически «воинствующего идеалиста» и «антимарксиста» Лосева обвиняли в том, что он «нисколько не перестроился и стоит на прежних позициях». Опальный философ работал для будущего, 23 года не публикуя своих трудов. Всю жизнь не переставал преподавать — сначала на периферии, затем в Москве.

После кончины Валентины Михайловны А.Ф. Лосев зарегистрировал брак с Азой Алибековной Тахо-Годи — его ученицей и близким другом семьи. К этому времени ученый почти совсем ослеп, ему необходим был помощник. В действительности мужем и женой они не были, а регистрация брака понадобилась, чтобы Аза Алибековна могла жить в квартире Лосевых, продолжая заботиться об Алексее Федоровиче до его кончины. А. А. Тахо-Годи, доктор филологических наук, почетный профессор МГУ, до последнего дня жизни учителя была его верной помощницей и хранительницей его наследия. В 1996 г. сотрудники ФСБ России передали ей как вдове Лосева 2350 листов рукописей философа, сохранившихся в недрах ОГПУ-НКВД.

1. ЦА ФСБ РФ. Д. Р-49509.

2. Бабурин А., свящ. Из общения с А.Ф. Лосевым // Начала. 1994. № 2-4. С. 239–247.

3. Гулыга А.В. Диалектика жизни // Родина. 1989. № 10. С. 94.

4. Емельянов Н. Е. За Христа пострадавшие // Татьянин день. 1998. № 19. С. 13.

5. Лосев А.Ф., Лосева В.М. Радость на веки: Переписка лагерных времен. М., 2005.

6. Православная энциклопедия. Т. 41. С. 468–471.

7. Тахо-Годи А. Лосев. М., 1997.

8. Тоболова М.П. Алексей Федорович Лосев (1893–1988) // http://ruskline.ru/